传奇外传私服

[摘要] 觉域派、是公元11世纪产生于西藏的藏传佛教重要宗派之一,由藏族著名的女密宗大师玛久拉仲所创立.觉域派的教法,主要是以般若波罗蜜多为宗义,结合大手印觉法修持的一种法门.就是以菩提心或慈悲心来断灭自利心,以般若性空来断除我执mm人世间一切苦恼的根源.故觉域派的教法,又称般若波罗蜜多魔之觉域法或大手印觉法.
觉域派、是公元11世纪产生于西藏的藏传佛教主要宗派之一,该宗派源于南印度著名僧人帕丹巴桑杰,由藏族著名的女密宗巨匠玛久拉仲所创立,是藏传佛教史上唯一由女性创建的一个宗派,这在人类宗教史上尚属常见.该宗派以本人独特的教法义理和别具作风的修持方法,成为藏传佛教中自成一家的宗派.她不仅对藏传佛教诸宗派产生过深入影响,而且曾多少度风靡整个藏区在藏族社会生涯中产生过巨大影响.特别是觉域派的教法仪轨,则成为藏传佛教各宗派僧尼及藏族民间共同修持的独一法门.
一 觉域派的历史渊源
觉域派,其宗派之名是依觉域派教法之义而得的.说该宗派以慈悲菩提之心断自利意念,以空性见断循环流转之来源,此二和合共同断除"四魔",即"我执".故而破此名."觉域"在藏文中有两种书写办法,即gcod-yulh和spyod-yul,其中"gcod",藏文字意为"断",或"断灭";"gcod"即"境",觉域(gcod-yulh)意即"断境",说该宗派教义可能断灭或断除人世间一切烦恼的本源;后一种写法"spyod",字义为"行";"域"(yul),字义同上,"spyod-yul"即行菩萨所行持的方便智慧之道,以心识体悟一切皆空之万物天性,从而到达涅般境界,故而又得此名.觉域派固然有两种书写方式,然而其意根本一致,就是以菩提心或慈悲心来断灭自利心,以般若性空来断除我执.
觉域派,最早源于南印度僧人帕丹巴桑杰(?m1117年),故此,也有一些藏文史籍将这一宗派作为息解派的一个分支或支派.依据《丹巴桑杰传》记载,帕丹巴桑杰第四次进藏(也有史籍记载第三次入藏)时,途中与从印度学法返回的雅隆玛热赛波相遇,将觉域即能断教法,传真再抚慰,诸如《大乘能断小经义导释》即提婆论著,《能断泄障六部》、《教诫亲训十一》及《虚空启门心识》等,传给雅隆芒卓地方的玛热赛波和享有宁玛派密宗大成就之称的交释迦益希、宁堆的藏巴札钦和札琼二少年师徒三人.其中《能断泄障六部》书于文字,《教诫亲训十一》被授密训.二少年依这些教法修持,获得验证,成为二成就瑜伽士.这是觉域派教法最初传入藏地的情景.
由于帕丹巴桑杰授密训,觉域教法一时只是在其弟子中单传或密传.最早从帕丹巴桑杰受授觉域教法的雅隆玛热赛波在他的暮年时,把觉域教法单传予其近侍宁巴贝热.帕丹巴桑杰的另一位弟子觉释迦益希,又将此教法传授予其侄子觉索南喇嘛.从此,觉域的教法开始在藏区传布.因这一传承的相承者多为男性,故又称做"男传觉域派别".
男传觉域派系的教授,主要以修持,断除疾病等诸烦恼为宗义,教法种别未几,传播范畴不为广泛,故在当时未产生大的影响.
二、女密宗大师玛久拉仲与觉域派的形成
玛久拉仲(公元1049m1144年),是藏传佛教"后弘期"出现的一位出色的女密宗大师,诞生在西藏山南的措美地方,父亲名确吉达瓦,为地方领主,母亲名隆姆本坚,为门阔富家之女,从小受过教导.其父母亲,心地仁慈,为人协调,崇信佛法,广济博施,在当地颇受人们尊重.由于家庭的很好的陶冶,玛久拉仲自幼爱好习文识字,三岁时能念诵六字真言和圣救度母经咒等.五岁始,从母亲与家中供养师札巴温希识字和学习语法,八岁时谙习书中的文字和字义,一日内可诵读《般若八千领》二遍,其神速和对般若经义不同寻常的理解蠢才,在当地引起较大反应,故誉称她为"希热仲美",即"智慧明炬".她的名字由本来的仁钦仲美,传称为拉吉仲美,即拉西地方的智慧明炬、"玛久"为尊称,意即"唯一母亲"或"独尊母亲".
合法玛久拉仲锋芒毕露之时,可怜的灾害便来临在她身上,她十三岁时母亲逝世,随之她在姐姐东措仁钦本,以合格西阿东座前,修习《般若六波罗蜜多》.十六岁时,她随姐姐依止札塘十三贤人之一的喇嘛格西札巴,学习佛法.未几父亲又分开人间.她忍着失去双亲的伟大悲伤,在格西札巴座前,修习广、中、略三品《般若波罗蜜多》.其独到之看法,令格西札巴惊叹道:"你已莸得经藏奇特资识",并赐施僧衣,想法座,以此供养.二十岁时,姐姐东措仁钦本又忽然去世,这一系列的沉痛打击,更动摇了她对佛法孜孜寻求的信心.是年,她遇见以获得新旧密宗大成就著称的交顿巴索南喇嘛,又称喇嘛索南扎巴,在他座前,授受"甚深三昧四灌顶"、"大加持灌顶"和"幻化灌顶"等.其后,玛久拉仲从夏玛尔巴修习了《慈氏五论》;从喇嘛白顿巴修习了《大美满法》;从喇嘛亚塘巴修习了《大手印法》、《那若六法》、《圣救度母》、《时轮》、《三歌》和密乘四续部《事部》等深邃教法.此时,玛久拉仲在西藏有必定的名誉,她与聂堆的玛觉绛曲、后藏的香姆嘉塘、拉萨的聂玛,同称为觉域派之四空行母,是公元11世纪在西藏发生的四位有名尼僧.其后玛久拉仲在札塘喇嘛格西札巴座前学法时,与帕丹巴桑杰相遇,帕丹巴桑杰称颂玛久拉仲曰:"身具四种大智慧,佛母空行之化身,启开三摩地之门,降伏众魔能胜母,拉吉仲美为恭顺."(1)她从帕丹巴桑杰座前,受授《虚空启门心识》、《三摩地四灌顶》、《定见亲训》、《能断泄障六部》、《幻化能断密训》等觉域派教授.
二十三岁时,前往玉琼忏经途中,与在大成就顿巴希热本座前受授《般若经》的七位格西,辩经交锋,她以自已深奥莫测的佛学实践和严密拘束的辩经哲理,力挫群雄,赢得敬服,众僧昂首敬恭,奉香吹打,设座迎请,荣誉大增.在大成就顿巴希热本座前,玛久拉仲修习了《十二因缘》之流转,还灭等教授.在玉琼忏经俗家,她与印度班智达陀巴扎亚相遇结为夫妻,生有二子一女(有说三子二女等),次子托宁桑珠是玛吉拉仲教法的主要继承者和宏扬者.十五岁时,从帕丹巴桑杰剃度出家为僧,称丹巴桑杰为如父之丹巴,"帕"意即父,由此丹巴桑杰之名,以帕丹巴桑杰迁流.
三十四岁后,玛久拉仲离开家庭,再次剃度出家,削发为尼,并拜见其尊师索南喇嘛和喇嘛扎巴,从索南喇嘛受授 "帕姆成就五神灌顶",赐密名为多杰旺秀玛,意为"金刚自由女".其后,赴定日再度拜会帕丹巴桑杰,受授灌顶和多种精深秘诀与修持法.并依帕丹巴桑杰授记,游历一百零八座雪山、"年"地(藏族原始神祗之一),苦行修持,获得大成就,成为藏地著名的女密宗大师.
三十七岁时,玛久拉仲以桑日卡玛尔(zangs-ri-skhar-dmar)的修行洞为根本道场,广收徒弟,传授自已独辟溪径体悟到的佛教养说和别具特点的密宗修炼方法,随之创立了独树一帜的藏传佛教觉域派,又称女传觉域派.于是,玛久拉仲的道誉迁流整个藏区,不惑之年的玛久拉仲就象一棵根植在肥饶泥土里的参天大树以自己独特的佛学智慧和博学才识,挺立矗立在世界屋脊的青藏高原,在雪域宏大的僧众中怀才不遇,成为一代女大成就者和密宗大师而名震四方.其教法亦不径而走,播及整个藏区乃至印度、尼泊尔等国,产生巨大影响.在其传记中记载:"由于来自尼泊尔的朝拜者络绛不绝,由此,其(玛久拉仲)福泽和教法震响印度.印度金刚座的许多班智达凑集便道:佛法的正源在此处(印度),创立了此处前所末闻的大手印觉域教法,将整个尼泊尔摄于其教法之下,这个女子或者是佛母的化身;反则为一个十分可怕的魔女,藏区已被她折服,印度亦开端趋势她."(2)正如所说,觉域派在当时,是唯一从藏地传入印度、尼泊尔的藏传佛教宗派.可见,玛久拉仲的影响之大.
四十三岁时,玛久拉仲的丈夫离开西藏返回印度,把所有的孩子交给玛久拉仲.从此以后,她一边传教布道,一边还要养育子女,尽到一个母亲的义务.并把觉域派的所有教法传授予儿女.所以,玛久拉仲的子女,除了宗子珠巴以外,其他子女均从小追随玛久拉仲学法修行,一倒就出来啦,是玛久拉仲觉域派教法的重要继承者和宏扬者.于此,玛久拉仲全身心肠投入到传教弘法,利乐有精的事业中,著述立说,撰写了《般若波罗蜜多觉域派教法理义和秘诀精髓奥义心要》、《般若波罗蜜多秘诀觉域派教理佛经大品》、《精华品》、《心要品》等许多觉域派重要论典法本,使其教理更加完美和体制化.据《后藏志》记载:"在谢嘎江孜的西南隆那(lunh-nag)地方,香杰麦,又称杰麦觉丹来到此地继续了冈.益西坚赞及其上师恰扎玛尔波的两个传承,他灵通息解派教法,并将《四耳传九部教授》集成文字.这里有殊胜之圣贤香杰麦的舍利土塔,还有玛久的一座称康钦(khams-chen)的寺院."(3)由此可知,玛久拉仲曾在后藏,即本日喀则江孜一带建有觉域派道场.
玛久拉仲毕生中造就了无数弟子,她的弟子遍布全部藏区,其传记中道:"她的徒众与天共齐,无边无垠."特殊是她培育了大量尼僧,为进步藏传佛教尼僧的整体素质跟位置起到了宏大作用,进一步推进了藏传佛教"后弘期"尼僧和尼僧组织的发展.同时她为数以千计的患者医治疾病,解除人们的苦楚,尤其以医治麻风病,享誉藏区.1979年,印度天主教会修女特蕾莎(Terlsa)加尔各答为人们治疗麻风病,取得了诺贝尔和平奖.依此意思能够说,玛久拉仲是早在公元11世纪就呈现在藏族地域的"特蕾莎".
玛久拉仲这位被人们亲热地称作"尊母"或"巨大母亲"的藏族出家女性的优良代表,藏传佛教的一代女首领,于公元1144年寿终正寝,享年九十五岁.
然而,久拉仲以自己不凡的智慧和超前的思维,独到见解和实践教训,独创的一整套宗教理论与修炼方法,创立的藏传佛教觉域派或女传觉域宗派,却不仅对藏传佛教其他诸宗派产生了极其深远的影响,而且对藏族社会产生了普遍的影响,近千百年来,觉域派教法仪轨在藏族社会生活中仍发挥着一定的作用.玛久拉仲她自己亦被后人奉为智慧空行母的化身加以崇敬,迄今在藏区的一些寺庙中,仍可亲眼目击为这位杰出女性供奉的泥像、唐卡等,为人们所依止和供养,在藏传佛教史上享有举足轻重或不可是替换的特别的地位,并从她派生出贡日卡卓玛女活佛转世体系,迄今相沿不断.
在此值得阐明的是,藏传佛教觉域派从公元11世纪末构成当前,涌现很多传承,并在广大藏区昌盛传播,形成觉域派历史上的"前弘".但因为此派不重视建寺造庙,不依附处所权势,也不周密的组织与轨制,特别是缺少雄厚的经济基本,觉域派的寿命也与息解派一样,极其短暂,到16世纪末,觉域派作为一个独立的宗派已不复存在.然而,她作为一个学派,其教义仪轨则被藏传佛教的其她宗派所接收,不仅融入各宗派的教理之中,并合流并存宏传于其他宗派之众信徒中,如在势力最强的格鲁派中,形成"耳传觉域派传承",相沿不断,且产生一定影响,还形成了贡日卡卓玛女活佛传承系统,迄今相沿一直.在本世纪初,觉域派教法又一次风靡雪域高原,被宽大僧俗信徒崇奉信奉,造成觉域派史上的"后弘",给藏族社会亦带来一定影响.由此可以说,觉域派是藏传佛教中领有僧、俗信徒最多的一个宗派.
目前,觉域派的局部教法仪轨与玛久拉仲的一些重要著述,以及各高僧的著述,诸如格鲁派的格鲁耳传觉域教法传承的各种经典、法王仁琼多杰著述等重要经典,仍在藏传佛教格鲁派、宁玛派、噶举派、萨迦派和觉囊派等宗派中合流并存,持续流传,尤其是在藏区民间和广大藏族尼僧中广为流传,渊源不断.
今日在藏区流传的这些觉域派教法论著或经典,不仅是研讨藏传佛教觉域派教法义理和仪轨的可贵材料,而且也是目前海内仅存的藏传佛教觉域派的重要遗产.
三、觉域派教法的主要内容
觉域派的教法,主要是以般若波罗蜜多为宗义,结合大手印觉法修持的一种法门.是以菩提心或慈悲心来断灭自利心,以般若性空来断除我执mm人世间一切苦恼的根源.故觉域派的教法,离开你 失去你 忘记你 我又该怎么办,又称般若波罗蜜多魔之觉域法或大手印觉法.
觉域派的教法,据藏文典籍《宗教源流史》记录道:"觉域派教授之本质,乃以般若波罗蜜多随顺密教而修行,此教学源于广、中、略三品《般若经》,特别是《集经》.其合乎众先贤之观点.《集经》云:l四因成绩菩萨力,四魔难胜亦难动,安住空性不舍众,依教奉行佛加持.r"(4)其中,四因:即1、安住空性;2、不舍众;3、依教奉行;4、如来加持者.四因,是觉域派教法的四个要点,1、安住空性,是指修空性见;2、不舍众,是指修慈悲菩提心;3、依教奉行,是指道之基本要依止善常识;4、如来加持者,是指皈依三宝、观资粮田、行七支曼陀罗赡养等.四因中,修空性见,修慈善菩提心,此二为觉域派修持之正行;依止善知识,皈依三宝、观资粮田、行七支曼陀罗供养等为觉域派修持之加行或前行.四魔难胜,即失掉毕竟之决量和具足菩提萨垂善巧之力.就是说此传授存在菩提萨 垂善巧便利修持之捣毁有寂之一切坏损之力,此乃觉域派之究竟果位.
以上是觉域派教法的基本要义,也是觉域派僧尼修持的基本要义.可以说觉域派以广、中、略三品《般若经》的甚深空性大手印与《喜金刚第二品》等密教相随顺而修持,形成了自己别具风格的教法理论体系和修持方法.下面对觉域派的"大手印觉法"和"四魔觉域法"略作论述.
(一)、大手印觉法
大手印觉法,专指觉域派修持的一种教法,是觉域派的基础教法.它不同于藏传佛教其余诸宗派,诸如噶举派等修持的"大手印".玛从拉仲将个别意义上讲的"大手印法"分为:处死大手印,业之大手印,三昧耶大手印,乐空大手印和明空大手印等.详细而言,由情器世间所摄的诸法,就其本体或元始而言,皆无自性,即自性空,因而,其自性为空性者便称作正法大手印或法印.假如瑜伽行者能对此义懂得,对"空"熟练,且能使"空性"转为道用,便可施展脉、风息、明点之轮的作用或功效,并通过依止有学识的智慧母,将大乐转为道用从而以大欢乐加强膂力,这便称功课大手印或业印.诸如这样的瑜伽行者,以隐闭的方法并通过与外在履行之三昧耶不分别的道路,修持验证所有功德,这便称作三昧耶大手印.对诸如斯类不贪恋殊胜大乐,从而吐露出空性暖流,这便称作乐空大手印.诸如这样的瑜伽伽行者,因断离懊恼染污或所有覆障之故,证悟所有现分,不实而空,如同梦幻一样浮现,这便称作明空大手印.
而藏传佛教觉域派修持的大手印觉法,则是依般若波罗蜜多甚深空性大手印与内无上密教二义和合而进行修持或修炼的一种能断大手印.觉域派的"大手印",其中"手"指所有境现分,"印"则指因为所有现分境或显现境本体元始,本性皆无自性即自性空,所形成的内大空之现分和自性不实之空的无别双运.所以觉域派认为,此亦是位分境外之大手印.
就觉域派而言,如果瑜伽行者通过证悟内、外二者"无我",并应用使得风心摄入中脉之道之力,从乐明直穿的殊胜修炼中,明鉴从前、将来和当初三世,从而增加善识诸法的光亮,同时依赖讲、辩、著贯通无阻或娴熟等果位的若干功德资粮之光明,教化众多芸芸有情,具备能做此意义事之强盛才能,即可称大手印.因此,诸如这样的瑜伽行者,即称大手印觉巴(意即大手印能断者).诸如这样的教法,即称大手印觉法.
觉域派修持的大手印觉法,就具体而言,可辨别为外、内、密与本体性或真实性四行相,四行相又有各自的断除之境或断除对象,即四断除之境,其中,外之断境,为"年巴"即各种凶煞类.内之断境,为疾病和妖魔.密秘之断境,为诸分别生受.本体性之断境,为三毒,即贪、嗔、痴和五毒,即贪、嗔、痴、慢、妒.
摄收四断境的方法是:玛久拉仲认为,若能分离贪恋、爱慕、可摄收"外"之断境鬼神等.若能分离利、害之意想,可摄收"内"之断境病魔等.若能分离善、恶心住所缘,可摄收"密秘"之断境诸分别.若能分离心之根本,可摄收诸本体性.但是,四断境的摄收,定断或决量及圆成,均由瑜伽行者在其修持进程中顺次逐渐修行而实现的.
如果修持者对所出现的鬼神之各种恐怖幻术或神变,毫无畏惧,则获"外"之定断位即决量.如果修持者对所产生的任何疾病、痛苦、烦恼,能以"业"识知,即获得"内"之定断位.如果对所生起的任何分别,不论好、坏、不起分别心或心不思虑,即获得"秘密"之定断位,如果对内外出现的任何各种欲乐,能分离"我执",则获得"本体性"之定断位.
四断境的圆成位,每一断境可分为上、中、下三个圆成阶位,其中,四断境的第一圆成阶位,即:如果对所显现的任何各种不同幻变或神变,能以安静心相持,则为证得r外"断境之第一圆成位.如果对鬼神所示现的各种恭敬、信仰、能赐施各种悉地或成就,即证得"内"断境之第一圆成位.如果对疾病、妖魔,分辨以和霭公正相待,使身心安定,即证得"机密"断境之第一圆成位.如果以慈悲和恻隐,出离、厌离无常烦恼,且能信法入法,即则证得"本性"断境之第一圆成位.
四断境的第二圆成阶位,即:如果对所产生的任何害怕、畏怖,能分离危险、骇怕,即证得"外"断境之第二圆成位.如果对所产生的各种疾病、妖魔和痛苦烦恼,能自行寂灭,即证得"内"断境之第二圆成位.如果对所产生的五毒等任何烦恼,能从自地解脱,即证得"秘密"断境之第二圆成位.如果能分离内、外一切之"我执",即可证得"本体性"断境之第二圆成位.
四断境的第三圆成阶位,亦是四断境的最高圆成阶位,具体如下,即如果能威镇残酷、狠毒的幻变和大恐怖,即证得"外"断境之第三圆成位.如果对所产生的疾病、烦恼、妖魔等任何灾祸和罪行,能分离"我执",即证得"内"断境之第三圆成位.如果对所产生的任何逆缘、灾害不幸,能以助友待之,或示现为友,即证得"秘密性"断境之第三圆成位.如果能现证"无我"本性为自性空,法性无垢无味自性空,即证得"本体性"断境之第三圆成位.
总之,觉域派大手印觉法认为,只有证悟心之自性,才能威镇"外"断境之"煞"地,从而断除各种胆怯.只有分离悭贪,爱恋之执,能力镇服"内"断境之病魔,使得身心安宁.只有分离"是"、"非"合计,才能威镇"秘密"断境之分离,从而安住心性,断除一切烦恼疼痛.只有分离偏心或偏离之心,才干镇服世间一切,证悟世间诸事物"无我",所有一切"自性"皆"空",世间万物并非实有,并不存在实在的实体,因此也就无自性可言.产生所有烦恼之总根源mm"自我",也随之断除.这就是觉域派大手印觉法的内在含意和修持目标.
(二)、四魔觉域法
"四魔觉域法",是玛久拉仲根据帕丹巴桑杰之舅父圣天的《般若波罗蜜多秘诀》,并联合自己独特的实际而创立的一种教法义理、四魔觉域法,亦可称作四魔断境法,是觉域派教法的中心内容和主要教法义理之一.觉域派认为,"我执"是无明的根源,它象"魔"一样十分恐怖,假使不断除"我执"魔,它的侵扰就会不断.觉域派所说的"魔",并非一种体大而非常可怕的实体,它产生的根源是"自我之心".而四魔觉域法,就是针对"自我之心",仿盛大传奇,把"心"作为"境"或"对境",并分别为"四魔"而修持的教法.详细如下.
觉域派四魔觉域法中的四魔分别为:有碍魔、无碍魔、喜乐魔和执著魔.其中:
1、有碍魔及其断除法
有碍魔,是一种依赖于外在之境,即外在客观物事物,并由感官或感觉器官产生的魔.觉域派认为:当外在客观事物成为眼根,耳根、鼻根、舌根、身根等感官掌握和感觉的"境",或者对象时,所产生的善、恶、贪、厌等感觉,是以破立,即否认和确定来辩识、见识的,故称之为"有碍魔".
对于有碍魔,玛久拉仲说明道:"当眼根观见l色r境时,以善、美之l色r,会产生贪著、爱恋之感;对恶、丑之l色r则会产生厌恶、憎恨之心.以此类推,由耳根、鼻根、舌根、身根,诸根所识的声、香、味、触.如果各自的境或对象是美的、善的,便产生贪著、爱恋之感,反之,是丑的、恶的,则生起讨厌、憎恨之心,故此,谓之为l爱、憎二取(执)之魔r.由于这种在诸感官之境中真实存在,而就此生起的贪著,爱恋、憎恶,已真实地挂碍,牵制诸根,即各感触器官遂侵略了众生有情,且构成约束世间有情,即轮回流转之基因,故此,谓之为魔.因为它已挂碍,牵掣了实有的善的,或者恶的外境对象,由此成为魔,故又称之为有碍魔".(5)
觉域派认为,各感官或诸根所识,所感觉的境或各种对象,也就是说外在客观事物,不论善恶,但凡由此产生,生起的所有一切感受,或者感觉,诸如贪著,爱恋,憎恶等等,都是魔,即都是侵扰众生有情的烦恼、痛苦,是觉域派断除的对象.
如何才能断除有碍魔,即由诸根与客观存在相触所产生的善、恶、美、丑的各种感到或执著.玛久拉仲认为,就根识所观见的外在对象,即"色"而言,本体本无自性,它显现的只是一种"假有",实际上并没有可以构成"我",并非真实存在.因此,对这种"假有"所执的贪著,或者憎恨,也是虚空的,没有任何意义.如果能以此,即自性空观想修行,就能断弃对"假有"所执的贪著、憎恶等,并从"色"境中获得解脱.同样的情理,耳识的对象,即境,是声音,鼻识的对象是香,舌识的对象是味,身识的对象是触,就声、香、味、触诸境而言,本体原来就没有自性,即自性空,诸根识之境显现的只是"假有",所以,对诸根识之境产生贪著、憎恶等,实际上是虚空的,如果能以自性空观想修行,即可断除对诸根识之境所生起的贪著,仇恨等情感,从而从诸根之境中,获得解脱.以达到断除一切有碍魔.
2、无碍魔及其断除法
无碍魔,是一种不依赖于外在客观对象,而是由自心分别善恶,并以善为神,以恶为鬼的魔.它与有碍魔的不同之处在于:有碍魔是由感官感想的对象而产生的;而无碍魔则是由心情或分别心生起的善恶分别而产生的,有碍魔产生的根源是外在客观对象,即外境,而无碍魔产生的根源是内在心境,即自心.用玛久拉仲的话来说:"心,即无碍魔."
玛久拉仲认为:"所谓无碍魔,它虽然在根识之境中不真实存在,或亲身显现,但是在自己心中却能生起诸种善恶分别.而且把自心生起的恐惧、害怕,谓之为鬼,并以鬼为恶;如果心境清净,生起快活,高兴,则谓之为神,并以神为善,如是在心中执善、恶二分别.因此缘故,心变得杂染不净或烦恼.然而,对这种烦恼杂染只管不真实挂碍,而使其倘不成为实境,但是,它对不善之业一定造成转移,潜流的损害,故此,谓之为魔,正因为它倘未成为真实之境,亦不真实挂碍,所以,称之为无碍魔".(6)这就是说无碍魔,不是与感官对象,即外在客观存在直接发生关联,或者直接挂碍而显现、出产的,它是发自于自己心坎,即意根的诸种思虑.由于无碍魔来源于自心,是心所发明出来的,而不直接接触感官或诸根意识的对象,故此,谓这为无碍魔.无碍魔以善、恶二分别相执之,并把意根发起的快乐,认为是善,而谓之为神,则把意根发起的恐怖,认为是恶,以此为鬼.因为自心中执有善、恶,神、鬼二分别,自心或意根就天然变成杂染烦恼.这种杂染烦恼之心,对善业且能产生阻碍,故此,谓之为魔,成为觉域派断除的对象.
如何断除无碍魔? 玛久拉仲在她的《般若波罗蜜多秘诀觉域教理佛言大品》中说道:"认为神善,并以神相执;认为鬼恶,并以鬼相执的这些所谓的神、鬼,就是心中生起的愿望,恐惑等诸意念,实际上不外是自己的魔生起于自己,除了个人的自生心之外,它的发动不涉于彼他任何事物.正如《法性广大净信》中所言:l任何意念皆为心之产生r它比如镇静不动的大海,能掀起万顷波浪等,如是这样体悟的士夫,就不用做作任何意念,仅从自地便可幻灭,断除所有意念,即无碍魔".(7)玛久拉仲认为,以善恶神鬼二执的心性,本体无始并非真实,它没有自性,自性空寂.心中生起的善恶神鬼的分别,实际上就是这个自性为空的心的产物.如果能体悟到这一点,自己的心就能持于喧扰状,由心生起的各种欲望、恐惑和思虑等,将在其中自行断灭,就象平静的大海中掀起的波浪,终极在大海中消散一样,断弃心之执著,使心身置于安宁自若状况,无碍魔便在其中得以断除.
3、喜乐魔及其断除法
喜乐魔,产生于自心贪著的各种事物,诸如名利、权势、钱财、功德等,对这些事物生起的爱慕、贪恋以及自心贪著的各种事物得到满意,而由此内心生起的快乐,喜悦等,觉域派称之为喜乐魔.
玛久拉仲以为,不管是独特的喜乐魔,仍是殊胜的喜乐魔,皆起源于理念幻化的心.这种心缘起于对名利势力,家属财产的倾慕、贪著,以及对各种成就,诸如亲见本尊神,修炼获得验证,梦有预兆前兆,能调伏众有情,镇灭各种疾病等一切造诣的执着和盼望.由于由此生起的欢喜、喜悦可以繁殖狂妄,矜骄之故,遂习成为摆脱道的断障或魔障,因此,谓之为魔和喜乐魔.
喜乐魔有又共同魔和殊胜魔之分,共同魔中包含由傲慢心滋长的喜乐魔,以及对福泽财物发起的敬逸魔,对名利敌友发起的欲望魔和对子女配偶家眷发起的欢喜魔等.
怎么才能断除这些魔呢? 玛久拉仲认为,不论这些共同魔给咱们供给什么样的功德,英雄合击,如果一个人具备心境不二的理智,他就不会把这些功德持为常有.应当意识到这一切只不是空幻的梦幻,本性不存在任何贪著,它就象俏丽的表面在显示自己漂亮,实际上就是自生装潢或包...